Una reflexión a partir de las lecturas del XVI domingo del tiempo ordinario, para nuestro hoy.
Sab 12, 13. 16-19; Salmo 85, 3-6. 9-10. 15-16; Romanos 8, 26-27; Mt 13,24-43
¿Cómo tener éxito en la vida?
Al pensar la realidad se tiende a catalogarla dividiéndola, contrariándola, oponiéndola, invirtiéndola; lo desigual y lo diferente forman la base en la que se sustentan el conocimiento y la experiencia humana de la realidad. Pero es curioso que lo “otro” empiece a captarse en muchos ambientes de nuestras sociedades como amenaza, como criterio para separar lo bueno de lo malo, lo lícito de lo ilícito, lo mejor de lo peor, lo deseado de lo odiado… No creo que sea necesario recorrer la historia de las guerras, de las persecuciones, de las opresiones, de las injusticias, ocasionadas nada más que por lo “diferente”. Hoy se reviste de terrorismo y de políticos intolerantes y despóticos. Parece que a los humanos nos cuesta aprender de nuestra historia, a pesar de que el precio de las reivindicaciones de los derechos pisoteados ha costado, y sigue costando, muy caro a la humanidad.
Tampoco lo religioso, la fe, la Iglesia, son ajenas a estas guerras contra lo “distinto”. Aun más, al tocar estos temas, parecen agudizarse las disimilitudes, hasta tal punto que la opción humana, en cuanto religiosa, se convierte en una elección ligada a una renuncia fundamental: el “bien” o el “mal”, la “verdad” o el ‘error”, el “pecado” o la “virtud”, el “amor” o el “egoísmo”, el “perdón” o la “venganza”, lo “ortodoxo” o lo “herético”… Tampoco vamos a recorrer la historia de la sangre derramada por el abuso en defensa de verdades absolutas y de la intolerancia, porque todavía está salpicando en los rostros de muchos(as).
El primer paso del Evangelio de este domingo es precisamente recordarnos que no es el ser humano quien define estas cuestiones de lo malo y de lo bueno, sino que está reservado para Alguien que solo puede hacerlo sin que por ello la humanidad sufra las consecuencias nefastas que podría provocar arrogándose ese derecho. Claro que el evangelista Mateo se está refiriendo a la comunidad de los seguidores de Jesús, o, mejor dicho, a aquellos que forman parte del Reino. Es ahí dentro donde se siembra la semilla y la cizaña, y es precisamente en el interior de la comunidad donde se encuentra el Reino, pero también, el antireino. Al recurrir Mateo al maligno, que siembra la cizaña, de nuevo nos recuerda las tentaciones de Jesús a su proyecto del Reino: poder, gloria o prestigio y riqueza o ambición. No se trata por tanto del mal que existe fuera de la comunidad sino de las desviaciones que aparecen bajo el nombre cristiano. Con todo, Dios, que se reserva el derecho de la siega, es aquel que “da a sus hijos la dulce esperanza de que, en el pecado, das lugar al arrepentimiento” como nos recuerda el libro de la Sabiduría. Creo que al mirar los opuestos, desde lo religioso, también nosotros tenemos que aprender a vivir con la cizaña, ¿o es que acaso en nosotros todo es semilla que crece hacia el fruto? Tampoco parece que las reformas en busca de lo puro, lo santo, lo inmaculado, lo intachable, que acaban en la fundación de una nueva Iglesia, estaban en el pensamiento del Jesús del evangelio de Mateo. Mejor vivir con la conciencia de formar parte del Pueblo de Dios que peregrina guiado por el Espíritu Santo, como nos recuerda San Pablo en la segunda lectura, quien nos conoce desde lo profundo, y es quien también nos recuerda que estamos en camino de conversión, sin haber llegado a la meta. Me quedo con y en la Iglesia de “santos y pecadores”.
Otra categoría de opuestos, en la vida humana, aparece entre lo grande y lo pequeño, el triunfo y el fracaso, lo espectacular y lo ordinario… Creo que el espectáculo casi se ha convertido hoy, para muchos(as) en la única salida posible de la monotonía de lo cotidiano, y no estoy demasiado seguro de achacarle este paquete sólo a los medios de comunicación, donde la pomposidad se convierte en el criterio casi decisivo para la audiencia. Creo que precisamente la búsqueda del éxito, en una sociedad que se asienta sobre la competencia, algo tiene que ver también con la magnificencia. El fracaso suele ser un golpe que a muchos los aparta, por K.O. degradante, del ring de la vida. Y eso por no hablar del factor “número”, considerándose a éste como el principal apoderado del éxito. Algunos creen que, también cuando se trata de Dios, hay que pensar en estas categorías y se acaba cayendo en la trampa del maligno que siembra la cizaña en el campo, a través del deseo alucinógeno que va en busca de las masas. Su expresión religiosa son hoy los grandes eventos-congresos-encuentros, con invitados de “primera categoría espiritual”. ¿Dónde está el “campo comunidad” donde el trigo tiene que crecer pacientemente con la cizaña? O es mejor, de nuevo, ilusionarse de que la cizaña ya no existe o la vamos a hacer desaparecer.
Las dos parábolas que siguen a continuación, en el evangelio de Mateo, no nos hablan precisamente del Dios triunfador, sino del Dios humilde: dentro de la historia su obra no se caracteriza por el esplendor de la grandeza sino por la humildad de lo pequeño y, su obra es modesta (el grano de mostaza y la levadura). Mateo recuerda en estas parábolas, comparando al Reino con el grano de mostaza, que precisamente, la imagen para significar la acción de Dios en la humanidad, no es ya el “cedro magnífico”, plantado en una “montaña elevada y excelsa”, como así lo hacia el profeta Ezequiel, y que hace pensar en algo grandioso y poderoso, sino la simiente de “mostaza” que sugiere lo pequeño y lo insignificante. Creo que es una buena lección para los que todavía viven en el “complejo de inferioridad religiosa” y, siguen organizando grandes encuentros de multitud.
Si la parábola de la semilla y la cizaña hablan de los ciudadanos del Reino, donde lo malo y lo bueno tienen que convivir hasta el final, la del grano de mostaza y la levadura hablan del cómo tienen que presentarse estos ciudadanos del Reino ante el resto de la humanidad para que verdaderamente se convierta en un lugar de esperanza, consuelo, paz, libertad, acogida… simbolizado todo ello en los pájaros que anidan a la sombra de la hortaliza o de la levadura que hace fermentar a la masa. Una comunidad visible, caminando con Jesús, para ser sus discípulos misioneros, donde también hay cizaña, pero sobre todo el deseo de fraternidad.
¡Una vez más el Evangelio se convierte en el espejo donde tenemos que mirarnos! ¡Ojalá no caigamos en el delirio de la búsqueda de grandeza! A veces le decimos a los demás que la historia es maestra, pero tengo la ligera sospecha de que a algunos les gustaría repetirla. Me parece que a veces confundimos la evangelización con la búsqueda del triunfo, y que el número extenso cuenta más que la intensidad del amor, que se manifiesta en lo pequeño y cotidiano.
P. Nicolás Sánchez
Sab 12, 13. 16-19; Salmo 85, 3-6. 9-10. 15-16; Romanos 8, 26-27; Mt 13,24-43
¿Cómo tener éxito en la vida?
Al pensar la realidad se tiende a catalogarla dividiéndola, contrariándola, oponiéndola, invirtiéndola; lo desigual y lo diferente forman la base en la que se sustentan el conocimiento y la experiencia humana de la realidad. Pero es curioso que lo “otro” empiece a captarse en muchos ambientes de nuestras sociedades como amenaza, como criterio para separar lo bueno de lo malo, lo lícito de lo ilícito, lo mejor de lo peor, lo deseado de lo odiado… No creo que sea necesario recorrer la historia de las guerras, de las persecuciones, de las opresiones, de las injusticias, ocasionadas nada más que por lo “diferente”. Hoy se reviste de terrorismo y de políticos intolerantes y despóticos. Parece que a los humanos nos cuesta aprender de nuestra historia, a pesar de que el precio de las reivindicaciones de los derechos pisoteados ha costado, y sigue costando, muy caro a la humanidad.
Tampoco lo religioso, la fe, la Iglesia, son ajenas a estas guerras contra lo “distinto”. Aun más, al tocar estos temas, parecen agudizarse las disimilitudes, hasta tal punto que la opción humana, en cuanto religiosa, se convierte en una elección ligada a una renuncia fundamental: el “bien” o el “mal”, la “verdad” o el ‘error”, el “pecado” o la “virtud”, el “amor” o el “egoísmo”, el “perdón” o la “venganza”, lo “ortodoxo” o lo “herético”… Tampoco vamos a recorrer la historia de la sangre derramada por el abuso en defensa de verdades absolutas y de la intolerancia, porque todavía está salpicando en los rostros de muchos(as).
El primer paso del Evangelio de este domingo es precisamente recordarnos que no es el ser humano quien define estas cuestiones de lo malo y de lo bueno, sino que está reservado para Alguien que solo puede hacerlo sin que por ello la humanidad sufra las consecuencias nefastas que podría provocar arrogándose ese derecho. Claro que el evangelista Mateo se está refiriendo a la comunidad de los seguidores de Jesús, o, mejor dicho, a aquellos que forman parte del Reino. Es ahí dentro donde se siembra la semilla y la cizaña, y es precisamente en el interior de la comunidad donde se encuentra el Reino, pero también, el antireino. Al recurrir Mateo al maligno, que siembra la cizaña, de nuevo nos recuerda las tentaciones de Jesús a su proyecto del Reino: poder, gloria o prestigio y riqueza o ambición. No se trata por tanto del mal que existe fuera de la comunidad sino de las desviaciones que aparecen bajo el nombre cristiano. Con todo, Dios, que se reserva el derecho de la siega, es aquel que “da a sus hijos la dulce esperanza de que, en el pecado, das lugar al arrepentimiento” como nos recuerda el libro de la Sabiduría. Creo que al mirar los opuestos, desde lo religioso, también nosotros tenemos que aprender a vivir con la cizaña, ¿o es que acaso en nosotros todo es semilla que crece hacia el fruto? Tampoco parece que las reformas en busca de lo puro, lo santo, lo inmaculado, lo intachable, que acaban en la fundación de una nueva Iglesia, estaban en el pensamiento del Jesús del evangelio de Mateo. Mejor vivir con la conciencia de formar parte del Pueblo de Dios que peregrina guiado por el Espíritu Santo, como nos recuerda San Pablo en la segunda lectura, quien nos conoce desde lo profundo, y es quien también nos recuerda que estamos en camino de conversión, sin haber llegado a la meta. Me quedo con y en la Iglesia de “santos y pecadores”.
Otra categoría de opuestos, en la vida humana, aparece entre lo grande y lo pequeño, el triunfo y el fracaso, lo espectacular y lo ordinario… Creo que el espectáculo casi se ha convertido hoy, para muchos(as) en la única salida posible de la monotonía de lo cotidiano, y no estoy demasiado seguro de achacarle este paquete sólo a los medios de comunicación, donde la pomposidad se convierte en el criterio casi decisivo para la audiencia. Creo que precisamente la búsqueda del éxito, en una sociedad que se asienta sobre la competencia, algo tiene que ver también con la magnificencia. El fracaso suele ser un golpe que a muchos los aparta, por K.O. degradante, del ring de la vida. Y eso por no hablar del factor “número”, considerándose a éste como el principal apoderado del éxito. Algunos creen que, también cuando se trata de Dios, hay que pensar en estas categorías y se acaba cayendo en la trampa del maligno que siembra la cizaña en el campo, a través del deseo alucinógeno que va en busca de las masas. Su expresión religiosa son hoy los grandes eventos-congresos-encuentros, con invitados de “primera categoría espiritual”. ¿Dónde está el “campo comunidad” donde el trigo tiene que crecer pacientemente con la cizaña? O es mejor, de nuevo, ilusionarse de que la cizaña ya no existe o la vamos a hacer desaparecer.
Las dos parábolas que siguen a continuación, en el evangelio de Mateo, no nos hablan precisamente del Dios triunfador, sino del Dios humilde: dentro de la historia su obra no se caracteriza por el esplendor de la grandeza sino por la humildad de lo pequeño y, su obra es modesta (el grano de mostaza y la levadura). Mateo recuerda en estas parábolas, comparando al Reino con el grano de mostaza, que precisamente, la imagen para significar la acción de Dios en la humanidad, no es ya el “cedro magnífico”, plantado en una “montaña elevada y excelsa”, como así lo hacia el profeta Ezequiel, y que hace pensar en algo grandioso y poderoso, sino la simiente de “mostaza” que sugiere lo pequeño y lo insignificante. Creo que es una buena lección para los que todavía viven en el “complejo de inferioridad religiosa” y, siguen organizando grandes encuentros de multitud.
Si la parábola de la semilla y la cizaña hablan de los ciudadanos del Reino, donde lo malo y lo bueno tienen que convivir hasta el final, la del grano de mostaza y la levadura hablan del cómo tienen que presentarse estos ciudadanos del Reino ante el resto de la humanidad para que verdaderamente se convierta en un lugar de esperanza, consuelo, paz, libertad, acogida… simbolizado todo ello en los pájaros que anidan a la sombra de la hortaliza o de la levadura que hace fermentar a la masa. Una comunidad visible, caminando con Jesús, para ser sus discípulos misioneros, donde también hay cizaña, pero sobre todo el deseo de fraternidad.
¡Una vez más el Evangelio se convierte en el espejo donde tenemos que mirarnos! ¡Ojalá no caigamos en el delirio de la búsqueda de grandeza! A veces le decimos a los demás que la historia es maestra, pero tengo la ligera sospecha de que a algunos les gustaría repetirla. Me parece que a veces confundimos la evangelización con la búsqueda del triunfo, y que el número extenso cuenta más que la intensidad del amor, que se manifiesta en lo pequeño y cotidiano.
P. Nicolás Sánchez
